-
与譬喻量等皆假名量，非真实量。何故量唯二种耶？曰：由所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。...摘要：本文从Poole的信念出发：非单调性并不是逻辑系统的问题，而是假设集的问题。接下来介绍了现量、比量和因明论的概念，并把它们分别对应为事实、逻辑和假设推理系统。文中认为，因明论提供了一个演绎推理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074838480.html
-
1、现量与比量之间陈那在《集量论》[1]里写道：“量唯二种，谓现、比二量。圣教量与譬喻量等皆假名量，非真实量。何故量唯二种耶？曰：由所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。”量为知识的来源之义，这里说的就是知识的来源只有两种，一种是现量，一种是比量。现量是离分别离概念的，而比量是概念活动。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085838563.html
-
二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。”量为知识的来源之义，这里说的就是知识的来源只有两种，一种是...摘要：本文从Poole的信念出发：非单调性并不是逻辑系统的问题，而是假设集的问题。接下来介绍了现量、比量和因明论的概念，并把它们分别对应为事实、逻辑和假设推理系统。文中认为，因明论提供了一个演绎推理...
庄朝晖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12112438738.html
-
以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。(增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”) 11...不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。(续编卷上第二五九页“复善觉大师书”) 21、净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离...
印光法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23275339872.html
-
言教似乎容易被误解为是在所上建立，然而佛法的本怀是在能对治上建立法相的。对这一点只有唯识学所建立的三自相哲学方法，才很好地表诠出来。所谓三自相，也称三自性，一遍计所执自相，二依它起自相，三圆成实自相。...被认为在讲客观法相，与佛法唯心论相背。唯识学为了显明佛法瑜伽唯心论，特别建立了三自相方法论。那么法固然为因缘生，又何故识也生万法？识与因缘何关系？对此我们有必要作一下简别。识是无我的，识是功能，识体如...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455841195.html
-
”即不住一切不为之相。而生其心者：是指“妙有”即生起六度妙行之心。这主是说真正的无住是不会妨碍生心，虽然有生心而不执著，那依旧是无住的，这就是般若学讲的理事无碍，真俗圆融，中道第一义谛之行。因为生六度之心是修行，是菩萨这心地，所以生六度万行之心，不住六尘之相，是为无住，比如小溪水一样，源源不断地往大江里流去，虽然它存在动相，但是它党政军是属于无住的本性。假如有人突然投一石头时入水里，水里马上主会...
悟释
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124549713.html
-
如上。现在还有一个问题，就是观音菩萨，究竟是男或是女？在经典上虽说三十二应身，但现在所看到的造像，都是以女相为多，所以常常听到这个问题。 在根本理论上，凡是证果位的圣者，都是男性的。正於菩萨为倒驾慈航而渡众生，随顺因缘的对机关系，那就不能肯定的说他是男还是女；必须为众生的需要而示现身相，如有一类众生，需要观音菩萨以男相来化渡，菩萨即就为其示现男相；如需要女相时，就为其示现女相，这都是随顺众生旳...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15313056735.html
-
”时说的：止息诸业虽同于别解脱戒，但止息业缘和利益于他却不通别解脱戒，不应以偏代全。《戒论》又作解释，其中有云：“菩萨律仪除于身口七支方便开许，余应如别解脱戒。”则是直以别解脱戒的别相为菩萨戒，这更是说不通。 但《戒论》自己在另一处又说：“此为七种别解脱戒与菩萨律仪戒一切共相，非是别解脱戒之别相。”所谓别相，是别解脱戒特有的；而所谓共相，则是包括菩萨戒和七种别解脱戒在内的一切佛戒所通具的，这才是...
尘 界
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22582667255.html
-
在正等加行之际，将三智的所有相摄为一百七十三相而进行修持。
不单是理论，在实际修持两种加行的过程中，正等加行将三智所有相摄为一百七十三相进行修持。一百七十三相中，遍智有一百一十相，道智有三十六相，基智有二十七相。总之，《现观庄严论》的所有修行可以包括于三智之中，而三智的内容也就是这一百七十三相。
以其中基智的第一相——无常之相的修持方法为例：
怎样修...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/19551891437.html
-
以及判定知识真伪的标准等。现量即感觉。这一品前半部分阐述了陈那关于认识论的主张。首先概括说明：量只有两种──现量与比量，因为认识的对象只有两种──自相与共相。现量以自相为对象，比量以共相为对象。接着指出...，大大促进了印度古代逻辑学与演绎推理的方向发展。 第四品为观喻似喻品，集中说明三支作法的第三支──喻。首先指出，因支在形式上仅能表现出第一相──遍是宗法性，其余二相需要以喻的形式表示。同法喻显示同品...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11454437998.html